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由印度傳入中國的佛教，歷經2000多年的發展，已融入到人們知識結構與日常生活中。佛教亦對中國家具文化產生了重大影響，在對部分明式家具進行研究時，不難發現佛教文化的哲理性語言在一些明式家具上有著深刻的體現。
據明式家具研究專家王世襄考證，明式家具造型體系的“束腰式”，便源于佛教石窟造像和壁畫中的須彌座。中國紅木家具形制文化研究院常務副院長蔣奇平認為，不少家具原本是佛家衣食住行中的產物，但被與禪師來往密切的文人雅士們借鑒、乃至改造，完善于俗世生活，或在名稱前冠以“禪”字，使它們逐漸成為明式家具體系的組成部分。
佛法造物超凡脫俗
須彌座又名“金剛座”“須彌壇”，是安置佛、菩薩塑像的臺座。我國最早的須彌座見于北魏云岡石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。明式家具束腰造型在設計上與其有著驚人的相似，均有著張弛有度的特點。由須彌座演變的明式束腰羅漢床被王世襄稱為“最理想的臥具”。其名稱由來或是因為僧人常用，或是因為在崇尚佛教的時期，世人與僧人談經論道時常坐而得名。
羅漢床高雅的藝術格調與文人尚古、好雅的趣味息息相關。以蔚林木業出品的大葉黃花梨束腰羅漢床為例，此物遵循著明式家具的優良傳統，保持著明式家具的一貫做法和作風。采用龍鳳榫加穿帶、攢邊打槽裝板、抱肩榫、走馬銷的工藝，由三面圍子、座面、束腰、牙板、膨牙鼓腿構成。
遠觀之，此羅漢床造型上給人一種優雅的感覺，器具中處處存在著對比：線的曲與直、長與短；面的大與小；構件間穿插中的凹與凸；空間的虛與實。它們通過巧妙地組合，又在整體中得到調和，從而使其靜中有動，寧靜沉穩而又不失活潑生動；方中有圓，圓中有方。
近看之，此物使用的大葉黃花梨，木質本身硬朗致密、紋理優美、鮮明光潔、微透熒光之美。床座面采用“攢邊”的做法，在四邊用45°格角榫攢起來，面板四周嵌入邊抹，邊抹所開的槽留有余量，使面板有伸縮余地；束腰采用抱肩榫形式，牙板和束腰一木連做，免去長條拼縫，避免了木料花紋及顏色的差異。兩側圍子與后面圍子以及與邊抹聯結處采用扎榫，構造是榫頭一頭大、一頭小，榫眼開口半邊大、半邊小。安裝時榫頭由榫眼開口大的半邊納入，推向開口小的半邊，如果拆卸還需要退回到開口大的半邊。以此做法不僅牢固，而且便于拆卸，一舉兩得。
細撫之，器物全身光素，精簡至極，圍板主構圖崔白“寒雀圖”，畫面纖毫畢現，形體逼真，布局內由動而靜的畫面感極強，予人整體感覺樸素而不拘泥于雕飾，穩重靜穆中欲透之靈巧，體現出自然空靈、高雅脫俗的韻味，蘊藏著深刻的文化內涵。
靜坐參禪修身養性
佛學倡導“靜坐參禪、修身養性”。明式家具吸收佛教這一思想，來補充創造和豐富自己的家族，創造出在書房、禪房之中可供跏趺坐的禪椅。據考證，禪椅的形制來源于唐代禪師打坐參禪的坐具，在一些古代佛教題材繪畫作品中，常可見到它的使用。比如在《長眉羅漢圖》與《達摩六代祖師像卷》中，均可以看到禪師們在禪椅上打坐的情景。
禪椅造型簡潔儒雅，樸素大方，相對官帽椅、圈椅等家具較矮、較寬的坐面，更適合今天坐具類家具低矮及寬大的發展趨勢，在室內陳設中能發揮其獨特的魅力。禪椅的鮮明特點是坐面寬大，足以盤腿坐于其上，后背和扶手均為空靈的框架，為打坐者隔離出了一個自我的空間，可供其在此相對獨處，從容思考。
在北京某家居體驗館擺放著一把禪椅，這件產品椅盤甚大，呈正方形，供跏趺坐。扶手及靠背空敞方直，采用圓材，無任何裝飾。圓腿椅盤下安羅鍋棖，足底用前棖次之，后棖最高的步步高趕棖，而在踏腳棖下，用極窄的素牙條起固定作用。
此椅設計的創作隨著明式家具設計的進步而更趨成熟合理。亮點是它采用了大葉黃花梨這種特產于印度尼西亞的名貴硬木。在這對素工大禪椅上，大葉黃花梨溫雅的色澤，油潤細膩的質地和行云流水般靈動的紋理被很好地表現了出來——在圓潤端凝的椅身上隱起游走，不須要任何雕琢，光素的椅身正是禪意的最好寄托。只需經拋光處理和燙蠟保養，就會隨著時光的流逝而日益美觀。
靈光頓悟碧水青山
佛學強調人和物不是對立的狀態，而是相依相融。五代著名繪畫《韓熙載夜宴圖》講的是主人韓熙載盤腿坐于羅漢床宴請賓朋，進行社交活動。說明當時床是待客與視覺的中心。時至今日，中國北方部分地區仍延續請客人上“床”坐的習俗。在蔚林木業出品的大葉黃花梨明式家具中，我們可深切地體會到由于造型、結構的合理運用，實現了佛法中的人和物一體性、相生相依。
看圖中的大葉黃花梨大羅漢床，可坐可臥，放在廳堂待客，作用相當于沙發。正中放一炕幾，可憑依，可放置杯盤茶具，猶如現代茶幾。此物作為文人雅士審美觀創造的家具，被蔚林木業賦予了更多儒雅之氣——良好的比例尺度、對稱與平衡、對比與調和、節奏與韻律等形式美法則。體現出“物”與“人”契合為一的造物追求。
觀圖中這對素工大葉黃花梨禪椅，椅面從整個椅高的中點將其分為上下兩個組成部分，四足承托椅面的同時，也在面板下形成一個四方的空間，對盤坐其上的人來說，這個空間給他基石一般的穩定感；同時四足直角接地，又能給其既不外擴又不內收的自持感。
再從整體上比較，禪椅腿足的圓材較扶手、背框用材均要粗碩，進一步以力度對比加強了其穩定性。打坐者坐于其上可以頓生一種遺世獨立的平和心境，靜心于其間的參禪味道便有可能得益于它的暗示與引導，接近佛教“真空妙有”的高深禪界。
“如果你心中有禪，禪便無處不在。”在對中國古代家具史與敦煌莫高窟十六國至隋的壁畫研究后，蔣奇平得出結論：佛學對于家具傳承好比一座寶山，有取之不盡，用之天成的生命能量。他表示，蔚林木業在家具制作中十分重視人性的回歸及自身清凈的修為，力爭通過古典家具所營造的環境氛圍把人帶到鄉間原野，感受碧水青山，獲得心靈之頓悟。
來源：新浪收藏
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