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文 | 明清家具研習社
家具恒久遠，經典永流傳
上海博物館藏
明黃花梨五足內卷霸王棖圓香幾
SIZE：面徑47.2厘米、高85.5厘米
陳夢家舊藏
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王世襄先生在《懷念夢家》一文中寫道：
夢家買到一具明黃花梨五足圓香幾，我愛極了。我說：“你多少錢買的，加十倍讓給我。”抱起來想奪門而出。夢家說：“加一百倍也不行！”被他迎門攔住。
兩位收藏界大師為一具香幾你爭我搶（自然也是鬧著玩），夢家甚至做老雞護小雞狀，該是多么可愛啊！
明黃花梨五足內卷霸王棖圓香幾
五足內卷香幾，備受王世襄先生珍愛。先生曾在《明式家具研究》中解讀這件五足圓香幾：
此香幾在束腰以下，仍用插肩榫結構使牙腿結合，與鼓腿彭牙式無異。
但肩部及腿子表面平坦，沿著邊緣起陽線，順腿而下，十分醒目。
腿子自肩部以下向外鼓出后，直至下端，始向內卷轉，落在托泥上。
因而整體造型如一大木瓜，和一般的三彎腿香幾大異。
它不僅在香幾中是變體，在其他家具中也罕見，只有清代小型文玩的臺座，有時會采用近似的造法。
幾足原來都有霸王棖，脫散后未在再安配而將榫眼堵沒，痕跡猶在。
香幾因有托泥，故并不需要霸王棖來加固。有了反而破壞圓婉簡潔的造型。霸王棖脫落而未再補配，可能是出于上述原因。
香幾的流傳的實物與其它類家具比起來是非常少的，硬木和大漆的尚有幾件，柴木類的實物甚少，香幾本不是古人日常生活中的必需之物，為陳舍器，比桌椅、床榻、庋置具等存世量要少的多，可以說件件都是珍品。
明 紅漆嵌琺瑯面梅花式香幾
明 黑漆嵌螺鈿龍戲珠紋香幾
在明代圖畫中時常可以看到香幾。富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭煴麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設香幾，焚香之外，兼放法器。
因它并不時常搬動，又為了和高大的廟宇、佛座配稱，故比家庭所用的香幾要重拙一些，造工也復雜一些。就是家庭使用的，其大小形式，《魯班經匠家鏡》也說：“要看人家屋大小若何而定。”
“瓷器怕方，木器怕圓”，王世襄一直掛在嘴邊的口頭禪，將泥土塑成挺拔的“方”不容易，用木頭造出渾潤的“圓”也是件難事。
晚明 黃花梨高束腰方香幾
明末 黃花梨四足束腰癭木面帶托泥長方香幾
各種家具都是方形的比圓形的省工省料，因而多作方形。獨有香幾，從畫例及實物來看，圓形的卻比方形的多，這和香幾的用法有關。
因為香幾不論放在室內或室外，總宜四無依傍，居中設置。因此它的形制，適宜用面面觀看皆宜的圓形結體，于是圓形便成了香幾的常見形式。
明萬歷 紅漆灑螺鈿嵌琺瑯面五足香幾
古時工匠用的方法很巧妙，他們先用攢框裝板，在香幾表面制造出扁平柔軟的“攔水線”。在塑形時，使香幾面板底端微微翹起，使其中的牙板自然膨出，在邊緣形成凸出的陽線。
這件黃花梨五腿香幾造型主旋律是曲線，腿柔美而富于彈性，與圓形托泥相連，托泥下有矮足五個，使香幾獲得穩定感，給人以騰升和張力十足的視覺美，從各個角度看，都十分完美。
至于焚香禱祝時，幾上香爐香煙冉冉升起，游移繚繞，修長的幾腿更與煙跡取得呼應，疏透的空間，是工匠經過長期的實踐和積累才能造出來的，這對環境的靜謐和焚香者的虔誠都起到渲染和烘托的作用。
這一點正是古代工匠們把功能與造型緊密結合起來的成功案例。
明 黃花梨三足圓香幾
香幾的身影在中國人生活中無處不在。
焚香讀書、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。
香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來必定是“修長型”，這也與焚香有關。
焚香適宜于高處，這樣有岸然和清虛姿態，若是在低矮地方焚香，只跟點蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了許多意趣。
香幾比較流行于明清時期。陳繼儒說：
凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。
又說：
半窗一幾，遠興閑思，天地何其寥闊也。
眉公自稱“山人”，于世事了無掛懷，他經常焚香宴坐，那亭亭玉立的香幾一具，當然是必不可少的了。
香幾是明式家具中對造型要求最高的一個品種。明式家具看起來很簡單，不過就是幾條腿一個面，但是細節要拿捏準了是非常難的。
最重要的是神韻，所謂增一分則嫌長，減一分則嫌短。比如說香幾的牙板那道下垂的曲線，我們管它叫“垂膛肚”。這個曲線看起來不難，但要順足而下、貫通一氣，絕非易事。
此器通體渾厚圓潤，看不到一處生硬的直線，雖器型碩大、用料厚重，卻絲毫不失柔美儒雅，“外柔內剛”、“藏而不露”，或許正是此器所蘊含的精神內涵。
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