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| 明清家具研習社 |
明代養生大師的推薦~
【養生】一詞，最早出自《莊子·養生主》，指的是通過各種方法調養身體，以期長壽強健的一種行為。
在現代社會的語境中，養生一詞似乎常常和年齡較大的群體聯系起來。但實際上，養護生命何拘年齡大小？其實，年輕人也常常用【保溫杯】、【泡腳】、【枸杞】等元素來表達自己的養生意識。
在我國源遠流長又博大精深的傳統文化中，自然也留下了許多養生學研究專著，明代的《遵生八箋》甚至1895年就有了英譯本，使得中國養生學享譽海內外。
《遵生八箋》書影
這一本書共含有十九卷，內容相當豐富，涵蓋"清修妙論箋"、"四時調攝箋"、"起居安樂箋"、"延年卻病箋"、"飲饌服食箋"、"燕閑清賞箋"、"靈秘丹藥箋"、"塵外遐舉箋"八個方面，把人的生活起居、吃喝玩樂盡數安排了一個遍。
其中，作者高濂還在“起居安樂箋”中專門談到了適合怡養身心的家用器具。今天，就讓我們一起來看看高濂眼中的養生器具。
南宋 《槐蔭消夏圖》 故宮博物院藏
如李漁所言，床乃“我半生相共之物”，調養身心，首先就得從使用時間最長、頻率最高的床榻談起。故而，高濂首先提出了許多種適合休憩的床榻。
明 黃花梨六柱式架子床 上海博物館藏
【二宜床】樣式像普通的涼床，四角設方柱，頂上有不設縫隙的闊板。三面裝矮屏，有一尺二寸高的圍欄。屏風上或作漆畫梅花，或灑金裝飾。床面用棕簟。夏天用無漏帳通風避蚊；冬天糊紙墻御寒。帳中還要懸葫蘆插香，后柱則釘釘子掛壁瓶插花。
三希堂壁瓶等陳設
從高濂對二宜床的詳細描述中我們大致可以猜測出二宜指的就是冬夏兩宜。高濂不僅按照季節氣候的不同分別做出了應對的設想，還充分考慮到了審美需求，花、香、畫，幾者調和，使得眼有可賞之物，鼻有可嗅之香。
【竹榻】竹榻要用斑竹制作，仍舊是三屏風式樣，但不設四角立柱。這種家具放在書齋之中是用來午睡小憩的。榻上還可以放靠幾、布扶手靠墩等。夏天鋪竹簟，冬天用蒲席。竹榻還要配個腳踏放鞋，如果鑲上花梨木、柏木、大理石等裝飾，也是極風雅的。
元 《竹榻憩睡圖》 美國紐約大都會藝術博物館藏
【短榻】高濂對于短榻的記述比較簡單，高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背稍高。這種相對短小的榻常常設在佛堂、書齋的閑余處，用于談玄論道，或參禪靜處，又被稱為彌勒榻。
清 《燕寢怡情圖》 波士頓美術館藏
除了這幾種床榻之外，高濂還補充了一些床榻上使用的好物，光是被褥這一種，他就提到了“虛軟溫燠，他物無比”的蒲花褥和最適合在初寒時使用的蘆花被。
枕頭也有幾種，尤推石枕、書枕、藥枕。石枕明目益睛，使讀書人老了還能細細讀書；書枕就是用品字相疊的紙做成的枕頭，據說用它睡眠，夢里都是清雅書香。
“長壽繡”藥枕 辛追墓出土
藥枕更是一種來歷不凡的【女廉藥枕神方】，其制作流程十分繁瑣，不僅需要在固定的時間取材，還要用到三十多種藥材。
據說“枕過百日，面有光澤；一年，體中風疾一切皆愈，而且身香；四年，發白變黑，齒落更生，耳目聰明，神方秘驗。”十分神異。
【倚床】高一尺二寸，長六尺五寸，用藤竹編成，體量較輕，便于搬抬。上部靠背像鏡架一般，通過巧妙的結構設計撐起，可以調整高度，十分適合醉臥、躺著看書或在花樹下觀賞用。
名稱為“床”，但看描述，似乎更像是【醉翁椅】這種家具。仇英的《梧竹書堂圖》中，就有這樣一件家具的圖象。
明 仇英《梧竹書堂圖》 上海博物館藏
【仙椅】高濂對于這種椅子的設計介紹得頗為詳細，從椅子的各個部位設計來看，它的設計幾乎完全是為適應讀書人久坐需要而修改的：
后高扣坐身作荷葉狀者為靠腦，前作伏手，上作托頦，亦狀蓮葉。坐久思倦，前向則以手伏伏手之上，頦托托頦之中，向后則以腦枕靠腦，使筋骨舒暢，血氣流行。
【滾凳】滾凳更像是一件專門的養生家具，或者說鍛煉器材。長二尺寬六寸的普通木凳中分一檔，兩邊各設兩根可繞軸轉動的圓木，靠腳發力踹軸來使其滾動，以便刺激涌泉穴，從而達到激活人體精氣的目的。
明 楊定見本《忠義水滸全傳》第五十六回插圖
明 黃花梨木滾凳 上海博物館藏
【蒲墩】歷史十分悠久的蒲墩也出現在了高濂的推薦當中。蒲草編織，高一尺二寸，細密堅實，內部還要設木板進一步增強它的耐用程度，如果有三尺之徑，用來席地而坐，則更是暢快非常。
明 唐寅《悟陽子養性圖》
【隱囊】隱囊也是一種小墩，但一般放在床上使用，內部塞棉花，外皮用布作。在榻上休憩清醒后，稍稍坐起身來，就可以用它來墊手肘，十分安逸。
明 唐寅《陶谷贈詞圖》 臺北故宮博物院藏
【靠幾】靠幾也是床上用品，但它本身是一種承具。側坐時既可以用它倚靠手肘，又可以放置熏爐、香盒、書卷等物，使得人在床榻上，亦能盡享風雅。
南宋 趙大亨《薇亭小憩圖頁》 遼寧省博物館藏
【隱幾】在桌幾的選擇上，高濂倒是沒有多提，但卻用了大段的文字講一種叫隱幾的家具：
以怪樹天生屈曲若環帶之半者為之，有橫生三丫作足為奇，否則裝足作幾，置之榻上，倚手頓顙可臥。《書》云“隱幾而臥”者，此也。余見友人吳破瓢一幾，樹形皺皮，花細屈曲奇怪，三足天然，摩弄瑩滑，宛若黃玉。此老攜以遨游，珍惜若寶，此誠稀有物也。今以美木取曲為之，水摩光瑩，亦可據隱。此式知者甚少，廟中三清圣像，環身有若圍帶，即此幾也，似得古制。
明 天然木根流云槎 故宮博物院藏
也就是說，隱幾之隱，是因為它型若山野老樹根，能和自然風光融為一體，隱身其中，不顯突兀。這種器具充分迎合了文人雅士對于自然的熱愛，又能提供足夠的實用性。
對于文人雅士來說，修禪可以說是一種必修功課。故而，迎合修禪需要的家居好物亦十分重要。高濂主要選取了禪椅、禪衣、佛堂等。
【禪椅】禪椅造型其實與普通靠背椅沒什么區別，但因為使用方式是結跏趺坐，這就需要禪椅有較大的空間。高濂還提出禪椅用斑竹制作最好，托腦處的橫木也要做的寬闊厚重，更為好用。
鐵力木禪椅 研習社藏品
【佛堂】佛堂其實就是在家中設的一種供奉場所，一般供奉釋迦牟尼佛的三身，或者一佛二菩薩等。造像的選擇也十分挑剔，金身佛像，寶相莊嚴，栩栩如生者為佳。案頭還要陳設凈瓶插鮮花，設凈碗裝水供奉。
【禪燈】高濂認為禪燈要選用高麗石制作的，燈火會因石質不同而呈現出不同顏色，白的叫月燈，燃燒時像初月出海；紅的叫日燈，發光時像曉日東升。這種禪燈越精巧細小的，便越是昂貴。
【念珠】念珠是宗教活動中常見的一種器物，信徒祈禱、歌頌、念經、念咒等等活動時都會用到它。高濂認為，念珠以菩提子最佳，畢竟傳說佛祖正是在菩提樹下得道，這種植物佛性極強。
他還在京師見過一種絕妙的念珠，工匠把檀香車入菩提子中孔，然后穿繩，有個雅名“灌香子”，世無其二。也有一些念珠用瑪瑙、玉石、水晶等材料制作，最令他驚嘆的是番僧使用的念珠：
宣德成化時，有番僧入貢，進獻小輪子如榧狀，外塑花巧，色具紅黃，中藏小經一卷制成，用作念珠記總，此最相宜。先年極多，今不可得矣。
又見番僧攜至佩經，或皮袋、或漆匣上，有番篆花樣文字，四方三寸，厚寸許，匣外兩旁為耳，系繩佩服。余曾開匣視之，經文朱書，其細密精巧，中華不及。此真梵王物也。
除此之外，他還細細記錄了供佛供神的香方，不僅取材繁瑣，還有專門的香印圖，可見香道在文人生活中的重要性。
日常起居生活，除了家具之外，當然也需要一些特別的物件，發揮特別的作用。譬如床榻上布置的無漏帳，可以防止外物入侵，影響睡眠。
【袖爐】袖爐是一種孔蓋鏤空帶孔的香爐，體型小巧，可揣在懷中暖手，也可用于熏染衣物等，烹茶對談時，文人雅士常常用到這種小爐。
清雍正 黑漆描金山水樓閣圖手爐 故宮博物院藏
【蒲石盆】蒲石盆在書齋中扮演著“花瓶”的角色，想得到它，也并非易事——有些人選美石種蒲草，有些人則選取已經生了郁郁蔥蔥蒲草的頑石，放置在官哥鈞定窯生產的盆中，用河水養護。
蒲石的養護方法也十分獨特，下雨天和晚上都要放在屋外，使它能盡可能地受雨水風露打磨，才能保持蒲草長青，石色不褪。
明 呂紀、呂文英《竹園壽集圖》 故宮博物院藏
【如意】如意可以說是傳統造物中的名角，但高濂眼中的如意，最好的還是天然樹枝和竹枝屈結而成的如意，這種如意造型宛如天成，質地堅實，十分適合把玩清賞。
【竹缽】缽盂是修行之人的飲食器皿，以前用的是癭木缽盂，內壁還要髹灰漆。而現在他更偏愛深山巨竹車旋而成的缽盂，這種缽盂光潔照人，物格脫俗。
棕竹七佛缽 故宮博物院藏
【鐘磬】完美的起居空間怎么可以沒有音樂的參與，中國傳統的樂器文化亦十分豐富。高濂在此篇中重點提到了鐘磬能讓人“快心悅耳”。
古銅漢鐘，聲清韻遠；靈璧舊磬，色黑性堅。試想文房佛堂之中，萬籟俱寂之時，唯有清響連綿，哪怕白天惹了一身的俗世塵氣，也盡數脫盡了吧。
讀完高濂的養生起居好物指南，似乎離古代文人的風雅生活也更近了一步。四時頤養，以期永年。
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