除了吉祥寓意，家具裝飾圖案還有別的內(nèi)涵......

明清家具的藝術(shù)性，既在于精挑細(xì)選的天然材料，又在于工匠對(duì)于榫卯工藝的精準(zhǔn)把握，還在于裝飾圖案的選擇與設(shè)計(jì)。

小到一個(gè)牙板、束腰等構(gòu)件，大到一個(gè)座屏的滿面，工匠用巧手將其變成揮灑才情奇趣的畫(huà)卷。瑞獸、仙草、神靈、民間傳說(shuō)......明清家具的裝飾里，別有一番藝術(shù)天地。

清 紫檀木邊座嵌琺瑯五倫圖屏風(fēng) 故宮博物院藏

但對(duì)于制作和使用家具的人來(lái)說(shuō)，這些圖案絕不僅僅是因?yàn)樗囆g(shù)性而被留在了家具上，究其根本，圖象被人賦予的人文內(nèi)涵，才是它們經(jīng)久不衰、至今仍被普羅大眾喜愛(ài)著的原因。

龍紋是一種最為經(jīng)典也最為常見(jiàn)的裝飾圖案。

龍是中華民族的圖騰與象征，至今中華民族仍然還自稱為“龍的傳人”，這種來(lái)自于傳說(shuō)中的神秘動(dòng)物在封建時(shí)代幾乎一直是至高無(wú)上的皇權(quán)象征。

皇帝自稱“真龍?zhí)熳印?，穿龍袍、坐龍椅、居龍?.....無(wú)論是日常生活還是大型典儀，龍出現(xiàn)在天子的各種用具上。

作為神獸中當(dāng)之無(wú)愧的“頂流”，龍?jiān)诩揖哐b飾中也自然而然地有了多種表現(xiàn)形式：形如卷草的螭龍、結(jié)合拐子紋的夔龍；眉目清晰的正面龍、蘊(yùn)藏動(dòng)態(tài)氣勢(shì)的升龍降龍......龍行于云間，便是云龍；龍躍于海上，便是海水龍。

清乾隆 紫檀木邊座嵌黃楊木雕云龍紋屏風(fēng) 故宮博物院藏

與之對(duì)應(yīng)的是神鳥(niǎo)鳳凰，鳳凰本指的是雄雌兩種鳥(niǎo)，象征琴瑟和鳴的愛(ài)情。因身份尊貴而成為了與龍最為相配的神鳥(niǎo)——龍是天子，鳳便是后妃，明朝皇后的常服與冠冕上就是以它來(lái)顯示身份。

明 黃花梨木展腿式半桌 上海博物館藏

它同樣也有著螭鳳、夔鳳、團(tuán)鳳等更具藝術(shù)性的變體，工匠往往還會(huì)另尋他物為它湊成一個(gè)經(jīng)典搭配：龍鳳呈祥、鳳穿牡丹、百鳥(niǎo)朝鳳。

清 黃花梨鳳穿牡丹寶座式鏡臺(tái)

清早期 黑漆款彩百鳥(niǎo)朝鳳圖圍屏 故宮博物院藏

可以明顯看出的是，龍鳳圖樣的使用和組合中，它們都是當(dāng)之無(wú)愧的主角，能擔(dān)綱它們配角的也得是百花之王這樣的角色，這也體現(xiàn)了這兩種圖案本身的地位和意義。

除了祥瑞之外，它們更像是一種權(quán)力地位的符號(hào)，所以更多的出現(xiàn)在宮廷家具當(dāng)中。

明清家具能取得如此之高的藝術(shù)成就，文人群體的影響功不可沒(méi)，自然，家具裝飾也要迎合文人口味。

自然，那些本身便象征著高潔清貞等文人理想人格的物象首先受到了歡迎，比如梅、蘭、竹、菊、松、蓮等等自然植物，它們幾乎都有不懼惡劣自然環(huán)境、保持自我本色的特點(diǎn)，有時(shí)甚至還組隊(duì)出現(xiàn)，得個(gè)“松竹雙清”之類(lèi)的雅名。

明 黃花梨木雕梅花紋方桌（局部） 故宮博物院藏

明 黃花梨仿竹節(jié)玫瑰椅 美國(guó)明尼阿波里斯藝術(shù)中心藏

動(dòng)物中也有同樣受文人青睞的，比如蟬雖然只有一季的生命，但居于高處鳴叫不止不息，被人誤以為是餐風(fēng)飲露，不食五谷，不但高潔，還可謂是仙人一般的行徑，自然也受到了文人追捧。

博古圖亦是從文人愛(ài)好演變而來(lái)的一種經(jīng)典圖案。自宋代崇古以來(lái)，博古圖就成為了工藝品上的經(jīng)典紋樣，尤其是在清代，各式鼎彝銅爐、花觚寶瓶、文房雅器等都可能在博古圖中出現(xiàn)，甚至還會(huì)配上花卉瓜果、精美底座。

清 黃花梨百寶嵌博古紋方角柜 費(fèi)城藝術(shù)博物館藏

如《滄浪集》所言：“耳目清曠，不設(shè)機(jī)關(guān)以待人，心安閑而體舒放。三商而眠，高春而起，靜園明窗之下，羅列圖史琴尊自?shī)?/span>?！辈┕艌D中繁盛豐美的器物，反映出的是文人修身自?shī)实娘L(fēng)雅氣度。

另一方面，文人對(duì)于家具藝術(shù)性的貢獻(xiàn)還在于其獨(dú)特的審美觀，追求天然質(zhì)樸、虛實(shí)相生等帶有禪意的美感，孜孜于一個(gè)“雅”字。

如文震亨在《長(zhǎng)物志》中就提到他對(duì)天然幾裝飾圖案的看法：“如臺(tái)面闊厚者，空其中， 略雕云頭、如意之類(lèi)；不可雕龍鳳花草諸俗式。”云頭、如意尚可接受，龍鳳花草竟然都被視為“俗”作。

明 《十八學(xué)士圖·畫(huà)》 臺(tái)北故宮博物院藏

這樣的審美使得明清家具尤其是明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格更偏向于“簡(jiǎn)素”，或光素?zé)o紋，或搭配天然至美的木材、石材等，比如云石、癭木、黃花梨等。

另一方面，簡(jiǎn)單的幾何圖樣也因?qū)崿F(xiàn)了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果而大受好評(píng)，明清家具中有一種叫攢斗（攢接和斗簇）的作法幾乎就是為其而生，工匠通過(guò)榫卯將不同的短材組合成經(jīng)典的幾何圖樣，卍字紋、四合如意紋、冰裂紋等就是這一領(lǐng)域的佼佼者。

清代 黃花梨攢接透欞格三層書(shū)架 研習(xí)社珍藏

當(dāng)然，不管是上層貴族、文人雅士，還是廣大的老百姓，在器具的裝飾圖案選擇上其實(shí)都會(huì)看重它的【吉祥寓意】。這種吉祥寓意其實(shí)就是人對(duì)于未來(lái)人生的美好愿望，而大多數(shù)人的追求其實(shí)也是相似的。

一是要求長(zhǎng)壽，《尚書(shū)》中的五福就把壽排在第一位。壽的意象也頗多：傳說(shuō)中可以活死人肉白骨的仙草靈芝、西王母娘娘作壽時(shí)款待群仙的壽桃、古代神話中代表長(zhǎng)壽的壽星......

清 黑漆描金嵌玉壽字炕桌 故宮博物院藏

清 紅木透雕靈芝紋大畫(huà)桌 研習(xí)社藏品

以這些為基礎(chǔ)，還延伸出了麻姑獻(xiàn)壽（獻(xiàn)的靈芝酒）、群仙祝壽、東方朔偷桃、靈猴獻(xiàn)壽、鶴鹿同春等。

還有一些特別的典故，如海屋添籌，此語(yǔ)出自蘇軾的《東坡志林》，講的是三個(gè)不記得自己歲數(shù)的老人攀比年紀(jì)：

一個(gè)說(shuō)只記得年輕時(shí)與盤(pán)古有交情；一個(gè)說(shuō)每看到海水變桑田就添一個(gè)籌碼，類(lèi)似于畫(huà)正字記數(shù)，而手里的籌碼可以裝滿十間屋子；最后一個(gè)說(shuō)吃過(guò)的蟠桃核丟到昆侖山下，如今都和昆侖山一樣高了。

屏心為海屋添籌圖的清代插屏 故宮博物院藏

二是要福氣，這種福氣可以理解為一種讓人事事順心的好運(yùn)。我們最常見(jiàn)的蝙蝠、如意云紋就帶有這種寓意，花繁鳥(niǎo)鳴的花鳥(niǎo)紋等帶有蓬勃生氣的圖景往往也讓人想到吉祥美好。

清 紫檀鑲癭木三攢靠背如意云紋南官帽椅 研習(xí)社藏品

還有一些民間俗語(yǔ)也被聯(lián)系進(jìn)來(lái)，比如三陽(yáng)開(kāi)泰成功使羊上位，而“獅子滾繡球好事在后頭”也成了獅子加入這一陣營(yíng)的入場(chǎng)券。

清 紅木透雕獅子滾繡球大畫(huà)桌（局部）研習(xí)社藏品

三是要事業(yè)，古代學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)于一個(gè)人事業(yè)的最大期待便是登科和升官?？婆e時(shí)有魁星點(diǎn)斗、魚(yú)躍龍門(mén)、一路連科（鷺鷥和蓮花）。

左：魁星點(diǎn)斗 右：指日高升

當(dāng)官后也要繼續(xù)進(jìn)步，指日高升、加官進(jìn)爵（冠帽和爵杯）。甚至個(gè)個(gè)做官（五子登科）、世代高官——也就是太師少師（大獅小獅）。

四是家庭方面的追求。古人崇尚多子才能多福，催生的意象屬實(shí)不少，最經(jīng)典的【三多圖】里的石榴指的就是多子，松鼠葡萄、蓮子等物也有此意。除了特點(diǎn)和諧音，還有直接拿小孩兒圖象催生的，嬰戲圖就是一個(gè)典型。

明 黑漆百寶嵌嬰戲圖立柜 故宮博物院藏

曾看一位學(xué)者提到過(guò)：美術(shù)在古代最重要的作用是藻飾禮制和宏協(xié)教化。除了宣揚(yáng)統(tǒng)治者不可侵犯的高貴地位外，藝術(shù)還是潛移默化教化民眾的一種途徑。

北宋 李公麟《孝經(jīng)圖》（局部） 美國(guó)大都會(huì)博物館藏

而這種教化其實(shí)也分兩種，一種是宗教對(duì)于教徒的，宗教的教化本身更針對(duì)于信教者，但佛教、道教文化在中國(guó)流傳許久，其實(shí)與世俗文化也有著很深的融合。

佛有八寶、道有八仙，甚至蓮紋能在中國(guó)古典器物上煥發(fā)此等光彩都有一部分要?dú)w功于宗教的傳播，在頻頻使用這些本身帶有宗教意義的圖案時(shí)，一方面世俗削弱了它們的宗教內(nèi)涵，另一方面其實(shí)也代表世俗認(rèn)可并接受了宗教內(nèi)涵，這其實(shí)就已經(jīng)是一種教化。

清 紫檀木雕八仙八寶紋頂箱立柜 故宮博物院藏

（上：佛八寶 下：暗八仙）

另一種教化則是上層對(duì)下層社會(huì)道德的教化，諸如忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則往往需要通過(guò)民間故事、古代傳說(shuō)、歷史典故等才能真正地被廣泛接受，最終成為人們共同遵循和維護(hù)的社會(huì)道德。

故宮中有一件乾隆帝題過(guò)的掛屏，上面畫(huà)的是唐明皇試馬圖，乾隆推崇此屏正是存了教化子孫的意圖——勿忘騎射，不要重蹈前朝敗亡的覆轍。

清乾隆 掐絲琺瑯明皇試馬圖掛屏 故宮博物院藏

但這種故事性強(qiáng)的裝飾圖案往往圖景復(fù)雜，甚至還需要多幅圖景共同組成整個(gè)故事，要想在家具上實(shí)現(xiàn)，著實(shí)不是一件易事。

而家具里還有一種特別適于承擔(dān)教化功能的家具——屏風(fēng)，這種家具功能性不強(qiáng)，往往更多地被當(dāng)做居室空間的一種裝飾，屏面更是幾如畫(huà)紙可供復(fù)雜圖景鋪陳。

北魏 木漆屏風(fēng) 山西大同司馬金龍墓出土

（圖象故事來(lái)自《列女傳》）

而屏還可以安裝在床榻、寶座等家具上，使得繪畫(huà)藝術(shù)在家具上實(shí)現(xiàn)的空間進(jìn)一步拓展。另外，有一定體量的庋具也可以作“畫(huà)紙”使用，尤其是漆制家具。

在這些豐富的圖畫(huà)中，侍奉父母的孝子、恩愛(ài)不疑的夫妻、精忠報(bào)國(guó)的武士、寧死不屈的義士等形象把深刻的道德觀念外化為一種行為，他們其實(shí)就是傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的代言人。

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