- 相識不相知 | 有關傳統宅第廳堂的那些事
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中秋假期，處處飄散著團圓的味道，居室中的廳堂自然而然地挑起了聚會的大梁。在這一方家喻戶習的空間里，暗藏著鮮為人知的歷史。今個，便來說一說傳統宅第廳堂的那些事~
《魯班經》插圖
廳堂之意
現代人早已習以為常地將“廳”、“堂”兩字合用，統指那些會客、宴請的室內空間。然而在古代，“廳”與“堂”各具其意。
《投桃記》插圖（明刊本）
從字義來看，“廳”（廳）的原字為“聽”（聽），意指聽取他人言辭而處理事情，有治理、決斷之意，而處理“聽”事務的場所則稱為“聽事”。
魏晉以后加“廣”字頭，成為“廳”（廳），意為“取以聽事也”，也用作見客、宴會、行禮或交談事宜。
《西游記》插圖（明萬歷二十年刻本）
“堂”原意為建在臺基上的建筑物，《園冶》中記載，“堂者，當也。謂當正向陽之屋，以取堂堂高顯之義”，而后發展為家庭的代號，如“家有一堂二內”之說。
它是主要用以舉行宴會、宴請的場所，與“廳”在功用上尤為相似。
《金鈿盒》插圖（明刊本）
從建筑學角度來看，木梁架用扁方木料（扁作）的稱為“廳”，用圓木料（圓作）的稱為“堂”。后來，廳和堂的梁架既有扁作也有圓作，故而統稱為“廳堂”。
廳堂一般在傳統宅第建筑群組中處于主導地位，如《園冶》中提出“凡園圃立基，定廳堂為主”，主要用于接待賓客，舉行重大慶典（婚禮、祭祀等），以及家庭聚會、議事、宴會等。
吳江同里鎮退思草堂
明清宅第廳堂之陳設與類型
從明至清，宅第廳堂的建筑形式大體一致，鮮有變化，然內部家具陳設布局卻大不相同。
明代宅第廳堂陳設并未形成定式，大多于正中設有一座屏風，或設交椅與燈掛椅以表示主客之分，交椅憑借更舒適與更隨意的坐姿暗示主人的地位。
而或當坐具相同的情況下，通過不同位置來區分主次尊卑，如年長者上座，小輩則坐于下方。
亦或是于屏風前部常設兩椅一幾，以之為上，前部空間留空，根據用途隨時調動桌椅及其他器物。
蘇州珍珠塔園宏略堂
清代宅第廳堂逐漸形成固定性陳設，以正中設大案，前部兩排十六把交椅為經典陳設，在《紅樓夢》中便曾描述過類似場景。
“進人堂屋中，抬頭迎面先看見一赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是榮禧堂……大紫植雕編案上，設著三尺來高青綠古銅鼎……地下兩溜十六張楠木交椅。”
山西喬家大院中堂
明清兩代的陳設方式雖有所不同，然其使用功能大抵相同，可分為正規禮儀廳堂、起居式廳堂與休閑娛樂性廳堂三類。
福州市坂東鎮岐廬廳堂
正規禮儀性廳堂的空間格局與平面布置嚴格依照軸線對稱布置，規整莊重。突顯以宗法倫常為宗旨，闡揚如聆聽教誨、借鑒教化以及行規立矩等功能。
當然，有的也兼具祭祀功能與婚喪嫁娶類活動的功能。
蘇州網師園萬卷堂
起居式廳堂的格局、形象和氛圍與禮儀性廳堂相去甚遠，雖然也講究對稱、均衡等布置的形式法則，
但是環境氛圍卻較為親切、和諧、宜人和輕松，生活氣息較為濃郁。
而休閑娛樂性廳堂往往融藝術化的生活環境和生活環境的藝術化為一體，將之精煉和鍛造成或宏敞、或玲瓏、或華麗、或清朗的可居、可憩、可觀、可宴飲唱酬的居處和交往場所。
在平面布置上，盡管廳堂室內依照軸線對稱布置，卻鮮有類如正規儀式性廳堂的端肅、莊嚴、神秘和壓抑，
也超越了起居式廳堂的封閉、幽暗、規整和緊湊，著眼于空間組合的高妙創意和不凡構建。
力求靈活多變的室內空間、形式多樣的陳設藝術與陳設擺設，如書法、繪畫、石玩、古董、瓶鏡、帽筒、掛屏等等。
盡管擺設也多取均衡狀，但陳設藝術品在質地、形體、色彩、大小、材料和工藝等方面各有不同，呈現出多姿多彩之景，與栗褐色梁柱、家具、門窗等建筑構件營造出雅致而瑰麗、清朗而淡雅的空間環境。
《福壽康寧》畫中的休閑類廳堂一隅
宅第廳堂中的文化
宅第廳堂空間呈現的不僅有具象的陳設，更有隱形的文化，首當其沖的便是禮制文化。
廳堂中的家具陳設嚴格遵守了禮儀規程，使尊卑、長幼、主次的關系得到很好地體現，如卑者西、高者東，卑者下，尊者上等等，不僅維系了人與人之間的等級觀念，更迎合了禮制觀念的要求。
反之家具亦受禮制文化的影響，在造型和裝飾上繼承了禮的思想，從而強化了坐者的地位特征。
其次，廳堂家具陳設體現了對中庸思想的推崇，中庸思想倡導平衡、穩定之美，反映于空間中，則表現為對稱式格局。
而觀察明清廳堂陳設圖像資料可知，廳堂陳設一般為中軸虛空，椅具以左右對稱的布局設置。
考究者，正中設屏風，前置長條案，案前設八仙桌與太師椅，廳堂兩側對稱放椅子與茶幾，構成一堂八椅四幾的基本陳設格局。
整體格局嚴格秉持對稱式分布原則，盡顯莊嚴之氣，使得廳堂空間在整個宅第空間中脫穎而出，從而強化其主導地位。
山西祁縣中堂廳堂陳設
滄海桑田，傳統宅第廳堂早已隱沒，然其核心地位仍舊屹立。直至今日，廳堂之現代形式“客廳”，仍在居室中發揮其主導作用，
在中秋假期這樣的日子里，將親朋好友匯聚，這次，無關禮制、中庸，只為時隔許久的團圓，只為發自肺腑的開心。
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